ICONOGRAFÍA Y EPIGRAFÍA FUNERARIA EN EL CEMENTERIO DE CASAS ALTAS (VALENCIA), I.

A propósito de los textos, imágenes y símbolos en las tumbas

de su camposanto, "in memoriam" de los allí inhumados.

"La cultura se basa en el tratamiento que se da a los muertos.

La cultura se desvanece con la decadencia de las tumbas"

-Ernst Jünger (1895-1998),

escritor, filósofo e historiador alemán.-

“Cuando pases por aquí./

Un padrenuestro te pido hermano/

reces por mí. Pues tarde o temprano/

tienes que venir aquí.

Yo fui lo que tú eres,/

tú serás lo que yo (soy)/ y entonces te alegrarás/

que te lo recen a ti”

-Epitafio en lápida de nicho (1965 y 1991)-.

I.- Palabras previas.

En nuestro recorrido por los cementerios del Rincón de Ademuz y extra-comarcanos nos acercamos hoy al de Casas Altas (Valencia).[1] Como en las demás entradas del mismo título, el objetivo del trabajo es dar a conocer el camposanto de esta población, a través del análisis de los textos, imágenes y símbolos de las “señalizaciones” o “memorias” allí existentes.

La necrópolis, zona para el enterramiento de los difuntos de un lugar, resulta siempre representativa del mismo, ya que desde una óptica escatológica refleja la mentalidad de sus pobladores. A fortiori, la visión del espacio mortuorio constituye una fuente inapreciable de información acerca del sentir de los vivos y de sus circunstancias culturales y socioeconómicas.

Casas Altas puede tener su origen en una masía o grupo de casas habitada por los cultivadores y ganaderos que colonizaron las tierras del entorno, asentados allí para evitar el desplazamiento desde el lugar de residencia hasta el punto de trabajo. Este mismo fenómeno poblacional puede verse en otros asentamientos del Rincón de Ademuz, como fueron las primitivas aldeas de Ademuz y Castielfabib, algunas de las cuales evolucionaron a pueblo con término propio.

Como decíamos, el cementerio casasaltense ha mostrado ininterrumpidamente la realidad social y económica del municipio, cuya principal circunstancia actual es la despoblación. Sin embargo, el vigente camposanto no es el primero que tuvo la localidad, ya que debió haber otro previo, anexo a la iglesia parroquial de la Santísima Trinidad, ello a tenor de los abundantes restos óseos humanos que aparecieron en el atrio de la iglesia durante la reposición del enlosado: lo que en líneas generales se conoce como enterramientos ad Sanctos (junto a una iglesia o ermita dedicada a un bienaventurado) y apud Ecclesiam (dentro de la iglesia), esto es, buscando la protección de la divinidad para el alma y para el cuerpo.[2]

Vista parcial de Casas Altas (Valencia),
desde la carretera de Valencia-Ademuz, antigua CN-330 (2013).

  II.- Casas Altas en la bibliografía.

  En su célebre Diccionario... (1847), Madoz dice de la localidad:

• CASAS ALTAS. l(ugar) con ayunt(amiento) de la prov(incia) aud(iencia) terr(itorial) y c(apitanía) g(eneral) de Valencia (30 horas), part(ido) jud(icial) de Chelva (12), dióc(esis) de Segorbe (22): SIT. en las faldas orientales de un cerro y ribera der(erecha) del r(ío) Guadalaviar ó Turia, con libre ventilación y CLIMA templado y saludable, aunque suelen padecerse algunas inflamaciones, herpes y afecciones del pecho. Tiene unas 180 CASAS, bastante mezquinas en su interior y de aspecto pobre, una igl(esia) vicaria (la Santísima Trinidad), servida por un coadjutor que presenta el cura de Ademuz, de cuya parr(oquia) es aneja, un sacristán que nombra el ayunt(amiento; y un cementerio en sitio ventilado y bastante capaz para el vecindario. El TÉRM., no le tiene todavía deslindado; pues habiendo sido hasta ahora una ald(ea) dependiente de Ademuz, ha podido conseguir poco ha su emancipación: por lo tanto se pueden ver en aquella v(illa) sus confrontaciones generales, asi como el TERRENO, CAMINOS CORREOS, PROD(UCCIÓN), IND(USTRIA), RIQUEZA y CONTR(IBUCIÓN); POBL(ACIÓN): 183 vec(inos), 615 almas.[3]          

Respecto a la distancia de la capital municipal a Valencia, cabe corregir al estadista –me refiero a Pascual Madoz (1806-1870)-,[4] pues si Casas Bajas se sitúa a 23 horas de marcha, esto es, a un día de camino, nuestra localidad estaría a la misma distancia, pues se halla apenas dos kilómetros y medio más arriba. Menciona “una igl(esia) vicaria (la Santísima Trinidad), servida por un coadjutor que presenta el cura de Ademuz, de cuya parr(oquia) es aneja, un sacristán que nombra el ayunt(amiento)”, lo cual se halla en correspondencia con la realidad historiográfica. Según sabemos, la vicaría de Casas Altas se fundó en 1772, durante el pontificado de fray Alonso Cano (1770-80), a la vez que la de Casas Bajas y Mas del Olmo (Ademuz), Negrón (Vallanca) y Sesga (Ademuz), y Arroyo Cerezo (Castielfabib), que se fundó poco después. Todas ellas vieron confirmado su rango con la aprobación Real de 18 de mayo de 1780, aunque siguieron dependiendo de su matricial, pues el título de parroquia no habría de llegarles hasta el pontificado de fray Domingo Canubio y Alberto (1848-64).[5]

Vista parcial de la parroquial Santísima Trinidad de Casas Altas (Valencia),
desde la avenida de la Diputación Provincial (2013).

            

Asimismo, sabemos que en tiempo del obispo Canubio tuvo lugar la firma del Concordato (1951), entre la Santa Sede y el Estado español, que propició una nueva partido y arreglo parroquiales: las vicarías menores de cincuenta vecinos se clasificaron como “Parroquias rurales” de 1ª clase si tenían más de veinticinco vecinos y de 2ª clase las menores. De esta misma época data la aparición de los párrocos o “curas propios”, como se denominaron desde entonces los hasta entonces llamados “vicarios perpetuos”. En aquel tiempo tuvo lugar también la división de la diócesis de Segorbe en cinco arciprestazgos, siendo el del Rincón de Ademuz uno de ellos:

• […], y aprovechando la vacante de Ademuz, se crearon las vicarías de Casas Altas y Casas Bajas, que hasta ese momento habían sido dependientes de Ademuz (1857). A finales del pontificado del obispo Canubio (1863) se produjo un ordenamiento de las parroquias urbanas –mayores de cincuenta vecinos- en cuatro clases: De entrada, De primer ascenso, De segundo ascenso y De término –aunque sin precisar las características de cada una-. De esta forma, las parroquias del arciprestazgo de Ademuz quedaron de la siguiente forma: De término (Ademuz y Vallanca); De primer ascenso (Castielfabib y Torrebaja); De entrada (Casas Altas y Casas Bajas, Mas del Olmo, Negrón, Puebla de San Miguel y Sesga). Arroyo Cerezo quedó como parroquia Rural, pues tenía menos de cincuenta vecinos.[6]

Fachada principal de la parroquial Santísima Trinidad de Casas Altas (Valencia), (2013).

            

Según vemos, hacia 1847 la iglesia de Casas Altas era todavía una vicaría dependiente de Ademuz, pero tras el acuerdo concordatario (1851) se precipitaron una serie de cambios en las parroquias de la diócesis, de forma que los vicarios pasaron a denominarse párrocos o “curas propios”, y con ocasión de una vacante en Ademuz se crearon las vicarías independientes de Casas Altas y Casas Bajas (1857). En la década siguiente tuvo lugar una reorganización en las parroquias diocesanas urbanas (de más de cincuenta vecinos), de forma que la de Casas Altas y Casas Bajas quedaron como “De entrada” –junto con la de Mas del Olmo y Sesga, ambas en la jurisdicción de Ademuz, la de Negrón en la de Vallanca, y Puebla de San Miguel. Cabe añadir que en el momento que escribe el estadista Casas Altas ya se había segregado de Ademuz –esto fue por Decreto de 5 de octubre 1845-, aunque su término todavía no lo tenía deslindado por entonces.[7]

         

Respecto del cementerio del lugar, dice estar “en sitio ventilado y (ser) bastante capaz para el vecindario”; ello hace pensar que el actual camposanto debe datar de las primeras décadas del XIX.

Vista occidental de la parroquial Santísima Trinidad de Casas Altas (Valencia),
fachada principal, cuerpo anterior o de los pies, nave de cabecera o posterior y detalle de las espadañas (2013).

Vista de la fachada occidental de la parroquial Santísima Trinidad de Casas Altas (Valencia),
con detalle de la torre-campanario (2013).

            

El geógrafo Rodrigo Alfonso, dice de la localidad (la cursiva es mía):

• [El pueblo de] Casas Altas está situado en la margen derecha del río Turia, aguas debajo de Ademuz. Se asienta sobre una loma perpendicular al cauce de este río que origina una curva en el trazado fluvial y que delimita su afluente el Barranco de la Peña Roja. La incisión de este último permitió la existencia de este apéndice final de El Pinar [Llano] que penetra como una punta de lanza en el fondo del valle y coincide con un punto de relativo fácil paso del río. Esta antigua aldea de Ademuz se denominaba [antaño] Casas del Río Altas, topónimo relacionado con su ubicación agua arriba de la aldea de Casas del Río Bajas [Casas Bajas].[8]

            

La relación toponímica de Casas Altas y Casas Bajas respecto del río Turia es la misma que vincula a Torrealta con Torrebaja, con la diferencia que aquella es aldea de ésta, aunque cuando Casas del Río Altas y Casas del Río Bajas tenían este nombre, ambas se hallaban en la jurisdicción de Ademuz. Siguiendo con la descripción del lugar, el geógrafo dice que originariamente el lugar “se ubicó sobre la loma a modo de península”, argumentado que su forma se observa viendo el delineado “de las calles Molino y Plaza, asiento de los principales edificios públicos -la iglesia y del ayuntamiento-, que se ubican en la zona más baja”. Nombra “las calles Hondiguero, Plaza y Camino Viejo de Ademuz” como “parte del antiguo camino que recorría el valle”,[9] de sur a norte, mientras que la del Molino constituía la vía que unía la parte del río con el centro de la población, donde se ubica la iglesia parroquial, un edificio del siglo XVII (1615), ampliado en el XIX (1837) y restaurado en el XX (1990), durante el curato de don Bernabé Pérez Polo.[10]

Vista parcial del caserío de Casas Altas (Valencia),
desde la ladera del cementerio municipal (2013).

Evolución precensal de la población de Casas Altas (1609-1900).

1609 (vecinos)	1681 (vecinos)	1775 (vecinos)	1826 (hab)	1845 (hab)	1852 (vecinos)	1857 (hab)	1877 (hab)	1887 (hab)	1900 (hab)
42	50	74	430	645	190	655	725	761	720

Tomado de RODRIGO ALFONSO (1998), p. 52. Escolano (1609), Mares Martínez (1681), Tomás López (1775), Miñano (1826), Madoz (1845), Obispado de Segorbe (1852), INe (1857, 1877, 1887, 1900).

            

Según vemos, la tabla anterior recoge la población de la época pre-censal de Casas Altas por vecinos (1609, 1681, 1775 y 1852) y por habitantes (1826, 1845, 1857, 1877, 1887 y 1900), observándose un claro incremento de ambos desde principios del siglo XVII hasta finales del XIX, lo que se corresponde con la evolución demográfica del Rincón de Ademuz y sus Etapas Económicas: la denominada “Ganadero-forestal”, que se dio en el Seiscientos, y la de “Expansión agrícola”, dada en el Setecientos y el Ochocientos: durante las dos últimas centurias el crecimiento vecinal fue acelerado, aunque con un pequeño receso a finales del XVIII.[11]

Evolución censal de la población de Casas Altas (1900-1991).

1900	1910	1920	1930	1940	1950	1960	1970	1981	1991
720	702	721	775	775	680	512	269	220	164

Tomado de RODRIGO ALFONSO (1998), p. 54. Fuente: Instituto Nacional de Estadística.

            

La evolución de la población de Casas Altas durante el siglo XX sufrió un pequeño crecimiento al comienzo de la centuria, alcanzando su culminación en la década de los 30 –con 775 habitantes-; a partir de entonces el censo soporta un progresivo decrecimiento, acelerado desde la década de los cincuenta y sesenta, lo que se corresponde con la “Crisis Agrícola Territorial” del Novecientos, asimismo que con la evolución censal general de la comarca.

Población del Padrón Continuo por Unidad Poblacional en Casas Altas (2000-2012).

	2000	2001	2002	2003	2004	2005	2006	2007	2008	2009	2010	2011	2012
V	83	82	83	81	82	80	84	93	100	103	101	93	88
M	74	73	76	75	76	79	80	85	88	79	79	75	70
T	157	155	159	156	158	159	164	178	188	182	180	168	158

Tomado del Instituto Nacional de estadística (INe).

            

Durante la primera década del siglo XXI, la población casasaltense se ha estabilizado en poco más de un centenar y medio de habitantes –con 166 habitantes de media anual-, y un repunte al final de la primera década de la nueva centuria –con 188 habitantes-, con un leve predominio de los varones sobre las mujeres.

Detalle de cartel de la antigua carretera nacional-330,
a su paso por Casas Altas (Valencia), 2013.

            

III.- En busca de Casas Altas.

            

Para ir Casas Altas desde Ademuz debemos seguir la antigua carretera nacional-330, que pasa por Casas Altas y Casas Bajas en dirección a Santa Cruz de Moya… Tras una brusca curva a la derecha ya veremos aparecer el caserío de Casas Altas, que queda a la izquierda, por debajo de la calzada: “La construcción a comienzos del presente siglo de la carretera, cuyo trazado bordea el casco urbano por la parte más alta, convirtió esta vía en su límite, característica que se mantiene actualmente”.[12] Por encima de la mencionada carretera sólo se han construido algunos pajares y el frontón de pelota, además de unas naves con bloques de cemento cuyo aspecto perjudica notoriamente la estética urbana de Casas Altas. Antes de atravesar el puente que cruza el barranco, dejaremos el asfalto y tomaremos una vía cementada muy en cuesta que surge a la derecha y que guía hasta el cementerio, el cual se halla en la ladera oriental del cerro sobre el que asienta el Pinar Llano.

           

Al inicio del camino del cementerio surge otra vía a la derecha, también cementada, en cuya margen izquierda se hallan los pilones de Los Siete Dolores de María Santísima,[13] y que lleva hasta el Vía Crucis local,[14] lugar desde donde puede admirase una estupenda vista del valle del Turia y del caserío de Casas Altas. Merece la pena detenerse un momento en el mirador, para continuar después la visita del camposanto...

Detalle del acceso al cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
desde la carretera de Valencia-Ademuz, antigua CN-330 (2013).

Detalle del acceso al cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
desde la CN-330 (2013).

Detalle del acceso al cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
desde la rampa (2013).

Vista parcial de Casas Altas (Valencia),
desde la puerta del cementerio municipal (2013).

Detalle del acceso y puerta principal del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

            

IV.- Situación y estado del cementerio de Casas Altas.

            

Para acceder al cementerio hay que superar un último repecho, que nace a la derecha del camino cementado que venimos subiendo, arribando así al santo lugar. La entrada de la necrópolis se halla sombreada por los pinos aledaños, cuyo frontis luce un portón metálico de dos hojas cerradas mediante un cerrojo con pestillo, todo ello protegido por un tejadillo arqueado con cobertura de teja árabe, y rematado por una cruz de hierro.

Vista del interior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
con detalle del cuartel de los pies, destinado a las inhumaciones en fosa (2013).

            

El recinto cementerial se halla rodeado en todo su perímetro por una tapia de obra remozada y encalada con un somero tejadillo. Posee forma rectangular y está orientado de este a oeste, distribuido en dos alturas: una inferior a la derecha y otra alta a la izquierda, separadas por un muro de obra enlucido. Entre el muro que separa ambas partes hay una amplia acera o pasillo cementado, siendo a la derecha del mismo donde se hallan las tumbas. Esta parte inferior o derecha (sureste) muestra dos cuarteles, uno a los pies y otro a la cabecera, separados ambos por una franja cementada. La parte de la cabecera se halla en un plano más hondo, de ahí los escalones que tiene, estando a su vez parcelada en dos áreas, una a la derecha (contra la tapia del cementerio) y otra a la izquierda (contra el muro que sujeta la parte alta); entre ellas hay una somera acera que conduce a los nichos del fondo. El ángulo nordeste se halla libre de nichos, estando ocupado por un copudo pino que sombrea las tumbas aledañas. Los nichos del fondo corresponden a enterramientos del nuevo siglo XXI (2002-2009), mientras que las tumbas en tierra (propiamente enterramientos) corresponden a las distintas décadas del siglo XX, comenzando por la cabecera y avanzando hacia los pies, siendo las más antiguas las correspondientes a las “señalizaciones” de pared.

Vista del interior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
con detalle de los nichos y panteones de la galería superior (2013).

Vista del interior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
con detalle de un antiguo panteón familiar en la galería superior (2013).

Vista del interior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
con detalle de "señalizaciones" o "memorias" de pared en la galería superior (2013).

            

Frente a la acera que divide los cuarteles de los pies y de cabecera hay una estructura de obra a modo de banco o “altar bajo”, cuya misión era servir de soporte a los ataúdes en el último responso. En este punto hay unos amplios escalones de obra que conducen a la parte alta del cementerio, que forma un pasillo o galería elevada, donde se hallan los nichos de esta parte, los primeros que se construyeron, y que cronológicamente avanzan de los pies a la cabecera. Los nichos no nacen de la misma tapia de los pies, sino que dejan un pequeño espacio libre con algunas “señalizaciones” mortuorias de pared en el muro occidental. Los primitivos nichos forman un panteón familiar, cuyos primeros enterramientos datan de los años ochenta del siglo XIX (1894 y 1895). Recorriendo las hiladas de nichos comprobamos que estos avanzan más o menos ordenadamente desde las primeras décadas del siglo hasta los años noventa del mismo, incluyendo enterramientos de la actual centuria. La pared que separa ambas partes del cementerio -alta y baja- forma aquí un somero murete a lo largo de la galería...

Al final de la mencionada galería hay un recinto cerrado que sirve de depósito o almacén, siendo en este punto donde se abre un pasadizo o callejón cubierto a la izquierda, que conduce a la zona nueva del cementerio, el cual se ha ampliado hacia el noroeste, ocupando esta parte de la ladera. La ampliación se halla asimismo cercada por un muro encalado de similar fábrica. Desde el callejón observamos que la entrada propia al recinto ampliado se halla a la izquierda, basada en una amplia cancela metálica situada por encima del panteón familiar y nichos más antiguos. La entrada forma una amplia avenida cementada, a cuya mayo izquierda, esto es, contra la parte alta de la ladera, se han construido dos módulos de nichos, separados por una zona ajardinada. Del módulo próximo a la entrada ya se han ocupado algunos huecos (2009-2013).

Hacia la derecha de la parte nueva de la necrópolis, esto es, al noreste, hay una rústica fuente, y más allá otro acceso con puertas metálicas, que conduce al lugar donde se halla el depósito de agua potable que abastece la población, el cual queda por detrás de la tapia de cabecera del primitivo recinto cementerial.

Vista del interior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
con detalle de nichos y panteones en  la galería superior (2013).

Vista del interior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
 con detalle de los cuarteles de cabecera y nichos del fondo, desde la galería superior (2013).

Vista del interior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
con detalle de los nichos y panteones de la galería superior, desde los cuarteles de la cabecera (2013).

Vista del interior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
con detalle del ángulo noreste, correspondiente a la cabecera del camposanto (2013).

Vista del interior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
con detalle de los nichos y panteones de la galería superior, desde los cuarteles de la cabecera (2013).

 

Vista del interior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
con detalle de los nichos del fondo, desde la galería superior (2013).

Vista del interior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
con detalle de los módulos de nichos correspondientes a la zona ampliada (2013).

Vista del interior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
con detalle del módulo de entrada correspondiente a la zona ampliada (2013).

Vista del interior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
con detalle de lápidas de nichos correspondientes al módulo de entrada de la zona ampliada (2013).

Vista del interior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
con detalle del módulo posterior de nichos, correspondiente a la zona ampliada (2013).

Vista del interior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
con detalle de la cancela correspondiente a la zona ampliada (2013).

Vista del interior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
con detalle del muro que antes de la ampliación cerraba el camposanto por detrás (2013).

Vista del interior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
con detalle del callejón o pasadizo que comunica la zona antigua con la ampliada (2013).

Vista del interior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
con detalle de una fuente construida en la zona ampliada (2013).

V.- Clasificación de símbolos e imágenes en lápidas y cruces.

Para la sistematización propuesta, las imágenes y símbolos de las lápidas y cruces los clasificamos según su significado en:

-Religioso: referido a símbolos que aluden a la religión (cristiana): cruces, rostros de Cristo, vírgenes, ángeles de la muerte, santos, etc.

-Espiritual: referido a símbolos no estrictamente religiosos: rostros llorosos que reflejas emociones (llanto, dolor), manos que sueltan palomas (espíritu), sol radiante (amanecer a otra realidad), árboles de la vida (elevación de lo material a lo espiritual), etc.

-Profano: ausencia de símbolos religiosos o espirituales: objetos, textos de contenido poético, político e ideológico, motivos vegetales, florales, etc.

-Mixto: contienen representaciones compuestas, religiosas y profanas (cruces con espigas u otros motivos ornamentales).

Mayoritariamente, en el cementerio de Casas Altas predominan las tumbas con símbolos religiosos, siendo el más abundante la “cruz latina”, con el palo vertical (stipes), mayor que el horizontal (patíbulum), bien sea labrada en la misma lápida, incorporada de metal o formando la propia losa, así sucede en los enterramientos clasificados de tumba-cruz y tumba-lápida. Cabe destacar la existencia de algunas “señalizaciones” basadas en simples cruces de madera, con y sin las iniciales del difunto como única identificación, faltando también la fecha de inhumación. Dichas “memorias” corresponden a las tumbas primitivas, que fueron las más comunes en otro tiempo.

Detalle de "tumba-cruz" basada en una cruz de madera (s/f),
en el cementerio municipal de Casas Altas(Valencia), 2013.

Detalle de "tumba-cruz" basada en una cruz de madera adosada al muro (s/f),
en el cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de "tumba-cruz" basada en una cruz de madera (s/f),
en el cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de "tumba-cruz" basada en una cruz de hierro con iniciales (s/f),
en el cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de "tumba-cruz" basada en una cruz de hierro con iniciales (s/f),
en el cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Enterramientos –tumbas cruz, tumbas lápida y señalizaciones de pared- con símbolos religiosos, espirituales, profanos y mixtos:

Las inhumaciones en tierra (propiamente enterramientos) del cementerio de Casas Altas responden mayoritariamente al tipo de tumba-cruz, con alguna tumba-lápida: me refiero a señalizaciones mortuorias formadas por una cruz (vertical) en la cabecera o asociada a una lápida (horizontal) a los pies. La mayoría de las cruces son sencillas, aunque no siempre fáciles de clasificar, comúnmente “encuadradas”, “penitenciales” y de otro tipo..., en general de piedra o mármol blanco, con alguna excepción, aunque también hay varias de madera y alguna de metal, con o sin las iniciales o nombre del difunto, con y sin fecha (s/f). Asimismo, hay “señalizaciones” con variedad de motivos religiosos, espirituales o mixtos, entre los que encontramos dos lápidas de nicho de principios de siglo (1908 y 1909) y otras dos de pared (1912 y 1917). 

Ello hace que podamos preguntarnos, ¿dónde están las demás “señalizaciones” o “memorias” de los difuntos enterrados en este camposanto a lo largo del siglo XIX? La respuesta es que si todas tuvieron alguna, éstas han desaparecido, pues no serían más que simples cruces de madera que el tiempo ha consumido. El hecho de la desaparición de las “señalizaciones” mortuorias se halla en consonancia con la larga tradición escatológica cristiana, pues, como dice el historiador francés Philippe Ariès, “Hasta finales del siglo XVIII no se generalizó la costumbre de señalar mediante una inscripción el sitio exacto de la sepultura”,[15] lo cual resulta perfectamente entendible en estos pequeños cementerios rurales, y no sólo por razones pecuniarias, ya que la tasa de ocupación es muy elevada y la colocación de señalamientos fijos hubiera dificultado la apertura de nuevas fosas.

Entre los símbolos religiosos, hallamos:

- Cristo (cabeza de), imagen labrada: 1954.

-Cristo con la cruz a cuestas y coronado de espinas (busto de), imagen labrada o aneja (medallón): 1971, 1977, 1956 y de cuerpo entero [s/f].

-Cristo coronado de espinas (cabeza de), imagen labrada o aneja (medallón): 1927, 1950, 1961, 1974, 1975, 1977, 1983, [s/f].

-Crucifijo (cruz con el Crucificado), imagen labrada o aneja: 1971 (labrada), 1974 (metálica), ambas con proclamación (se refiere al cartel del INRI: Iesus Nazarenus Rex Iudeorum: Jesús de Nazaret Rey de los Judíos).

-Cruz apuntada (cuando los extremos de los brazos acaban en punta): 1951, 1956, 1966, 1969.

-Cruz encirculada (cuando el cruce de los palos horizontal y vertical se halla centrado por un círculo): 1970, 1973.

-Cruz encuadrada (cuando el cruce de los palos se halla centrado por un cuadrado o rectángulo): 1950, 1958, 1960, 1963, 1966, 1967, 1970, 1972, 1973, 1974, 1977, 1979.

-Cruz flordelisada (cuando los extremos posee la forma de una flor de lis): [s/f], 1931, 1950, 1964.

-Cruz griega o latina, en piedra o madera: con o sin las iniciales del difunto, sin fecha [s/f].

-Cruz latina potenzada: 1953, 1956, 1966.

-Cruz metálica, imagen aneja metálica: 1938, 1940.

-Cruz penitencial (con un lienzo o paño sobre el patibulum o palo horizontal), labradas o grafiadas: 1963, 1966, 1977.

-Cruz radiada (figurando rayos de luz que salen del entrecruzamiento de los palos): labrada en piedra: 1960: metálica: 1936, 1938.

-Inmaculada Concepción, imagen aneja (medallón): [s/f], 1950, 1970.

-Jesús, imagen sedente labrada o neja: 1943.

-Piedad, imagen grafiada: 1964.

-San Antonio de Padua, imagen aneja (medallón): 1960.

-San José con el Niño, imagen labrada o aneja (medallón): 1937, 1958.

-Virgen del Carmen, imagen aneja (medallón): 1977, 1978, 1972, 1969, (grafiada) 1958.

-Virgen innominada, imagen femenina con velo y halo: 1966.

Entre los símbolos espirituales, hallamos:

-Mujer doliente (cabeza femenina con velo), imagen aneja (medallón): 1938, 1953, 1960, 1963, 1969, 1980.

Entre los símbolos profanos, hallamos:

-Motivos vegetales, imagen labrada: 1917.

Entre los símbolos mixtos:

-Ángeles (figuras aladas grafiadas) con reloj (hora mortis): 1963.

-Cruz de arcángel con motivos vegetales (con tres palos en la base del stipes) grafiada: 1935.

-Cruz latina con motivos vegetales, imagen grafiada o labrada: 1959, 1962.

Vista parcial del caserío de Casas Altas (Valencia),
desde el cementerio municipal, con detalle de la tapia sureste (2013).

            

Cabe decir que algunas de las lápidas clasificadas con símbolos religiosos podrían clasificarse como de simbología mixta, toda vez que además del símbolo religioso poseen ornamentación vegetal; pero en este caso se ha dado prioridad al símbolo principal. Algunas de las “señalizaciones” conmemoran dos enterramientos inhumados en distintas fechas, por lo que las imágenes que contienen resultan anacrónicas respecto de las datas y viceversa: cruz de mármol con medallón que representa la imagen de san José con el Niño: 1937 y 1958; medallón dorado anejo con cabeza de mujer doliente y con velo, en tumba-cruz de piedra (1957); tumba-cruz con cruz encuadrada (1950), tumba-lápida con cruz “flordelisada” labrada (1950 y 1964) ya que este tipo de piedra no se usaba en los años cincuenta. Por lo demás, hay cierta correspondencia entre la imagen de las “memorias” y el sexo de los difuntos, de forma que las imágenes de Cristo o santos se reserva para los varones y las de santas o vírgenes para las mujeres, aunque no de forma categórica. 

En una lápida de pared datada en los primeros años sesenta (1963), se observa la curiosa imagen de un reloj en la parte alta, señalado por una figura alada que hay a la izquierda -se trata de la hora mortis-: bajo el reloj hay una cruz con un lienzo –cruz penitencial-, mientras que a la derecha hay una figura femenina doliente, con la cabeza cubierta, aunque se trata de la lápida de un varón: el piso de la lápida representa un tablero de ajedrez. Otra excepción a esta regla es la de otra “señalización” de pared correspondiente a un varón, en la que se muestra una imagen grafiada de la Virgen del Carmen en el centro, con Niño y escapulario, mientras que a los lados aparecen dos figuras aladas que rescatan a dos almas dolientes del purgatorio. Ya dijimos arriba de la tradición católica, conforme dicha virgen se tiene por intercesora para las almas de ese lugar (estado mental) de expiación. Asimismo, muchas de las “señalizaciones” poseen la fotografía del difunto.

Vista del interior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
con detalle de las "señalizaciones" o "memorias" en fosa (2013).

Detalle de "tumba-lápida" basada en "cruz penitencial" y losa horizontal (1977),
 medallón con "cabeza de Cristo coronado de espinas" y retrato del difunto,
en el cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de "tumba-cruz" basada en "cruz encuadrada" con motivo ornamental religioso
 -cabeza de Cristo coronado de espinas, medallón y retrato del difunto- (1974),
en el cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de "tumba-cruz" basada en "cruz encuadrada" con motivo ornamental religioso
-Sagrado Corazón de Jesús, medallón y retrato del difunto- (1978),
en el cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de "tumba-cruz" basada en una "cruz encuadrada", 
con motivo ornamental vegetal y el retrato del difunto (1966),
en el cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de "tumba-cruz" con motivo ornamental religioso
-Virgen del Carmen, medallón- (1972),
en el cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de "tumba-cruz" basada en "cruz radiada"
  con motivo ornamental religioso -san Antonio de Padua, medallón- (1950),
en el cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de  motivo ornamental religioso -san Antonio de Padua, medallón- (1950),
en una "tumba-cruz" del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de  motivo ornamental religioso -Inmaculada Concepción, medallón- (s/f),
en una "tumba-cruz" del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Respecto al contenido textual:

La “señalización” más antigua de las inhumaciones en tierra corresponde a una losa del siglo XIX (1885), destinada a ser lápida de nicho o pared, pero sita en tierra y reutilizada:

ROSA/ LÓPEZ DE CASAS/

Y CLEMENTE

FALLECIÓ EL 18/ DE AGOSTO

DE 1885/ A LOS 66 AÑOS DE EDAD

R.I.P.

Detalle de una lápida de pizarra usada como "señalización" de pared y reutilizada
 (actualmente en tierra),
  corresponde a la "memoria" más antigua del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia),
datada el 18 de agosto de 1885 (2013).

Dada la fecha de óbito –18 de agosto-, la difunta pudo haber fallecido por causa del cólera, pues fue durante el mes de agosto cuando más activa y mortífera se mostró la epidemia en la zona (pico epidémico del cólera).[16] Por orden cronológico, la siguiente inhumación en tierra, es una “señalización” de pared de principios del siglo XX (1912), que dice:

+

MARIA ANTÓN CORELLA

FALLECIO 24 ABRIL DE 1912

A LOS 68 AÑOS DE EDAD

R.I.P.

RECUERDO DE SU ESPOSO E HIJOS

Detalle de "señalización de pared" basada en una lápida de pizarra (1912),
sita en el muro sureste del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Otra de finales de la misma década (1917), que primitivamente debió estar adosada al muro; actualmente se halla suelta en la galería superior, dice lo que sigue:

Dª. CARMEN COLLADO/POLO

NATURAL DE TITAGUAS/

+12 DE AGOSTO DE 1917 A LOS 20 AÑOS

R.I.P.

SU ESPOSO

Detalle de "señalización de pared" basada en una lápida de piedra (1917), sita en el suelo de la galería superior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

            

Otra de mediados los años treinta (1935), dice:

JESÚS MANZANO/ BLASO

+ 29 JULIO 1935 DE 60 AÑOS

R.I.P.

SU ESPOSA E HIJOS

           

Otra de la misma década, ésta con alusiones a la Guerra Civil (1936-39), dice:

AQUÍ YACE

CONRADO ANDRES SANCHEZ

ASESINADO POR CONFESAR SU FE RELIGIOSA/

Y AMOR A ESPAÑA

EL 25 DE AGOSTO DE 1936

A LOS 22 AÑOS DE EDAD

R.I.P.

Detalle de "tumba  cruz" basada en una cruz de hierro sita en una hornacina
del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle del medallón identificativo de la "señalización" anterior, con la foto del difunto,

            

La historia de la detención y el asesinato del joven Conrado Andrés Sánchez (1914-36), hijo de Manuel y de Gregoria, se halla expuesta en un trabajo previo, al que remito al lector más interesado.[17] A propósito, existe una lápida de pared situada en la galería superior, junto al panteón familiar de los Sánchez Pomares (1894, 1895, 1923 y 1938) que recoge este mismo nombre y el de otro finado, expresando:

CAIDOS POR DIOS Y POR ESPAÑA

PEDRO/ SANCHEZ SANCHEZ

CONRADO/ ANDRES SANCHEZ

AÑO 1936

          

Ambos nombres aluden a la incivil contienda, el primero ya ha sido reseñado… Respecto del segundo –Pedro Sánchez Sánchez (1907-36)- cabe decir que se trata de otro vecino de Casas Altas, hijo de Pedro y de Presentación, sastre de profesión y residente circunstancial en Chulilla, asesinado en El Alto de Casinos (Valencia), en agosto-septiembre de 1936.[18] Sus restos mortales se hallan en el cementerio de Casinos. Asimismo, se da la circunstancia de otro individuo –don Ramón Fos Adelantado (1891-1936)-, natural de Segorbe (Castellón) y cura párroco de Corcolilla de Alpuente, asesinado en Los Aljezares de Casas Bajas, el cual tuvo su inhumación definitiva en este cementerio municipal, el 6 de agosto de 1939.[19]

Otra señalización de finales de la misma década e idéntica factura que la anterior (1938), dice:

R.I.P.

DA. ISABEL ANTÓN SÁNCHEZ

FALLECIÓ EL 18 DE SEPTIEMBRE DE 1938

SU ESPOSO E HIJOS LE DEDICAN ESTE/ RECUERDO

Y SUPLICAN UNA ORACIÓN/

EN SUFRAGIO DE SU ALMA.

            

La peculiaridad de esta “memoria” se halla en la parte del texto que dice “y suplican una oración/ en sufragio de su alma”, petición que corresponde a la tradición antigua, cuando los camposantos estaban anejos a las iglesias o ermitas: el propio difunto o los familiares solicitaban del visitante caminante que por allí pasara, una oración por su alma.

            

Otra de mediados del siglo XX (1950), dice:

NACER YO, MORIR TU

UNA DESGRACIA...

PODIAMOS HABERNOS/ CONOCIDO

¡PERO NO DESESPERO/ NOS CONOCEREMOS!

TU NIETO/1950.

Detalle de "tumba-cruz" basada en una "cruz encirculada" (1964),
utilizada como "señalización" de pared (2013).

Detalle de "señalización de pared" basada en una lápida de pizarra con motivo ornamental religioso
-Virgen del Carmen, medallón- (1960),
sita en el muro sureste del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de "señalización de pared" basada en una lápida de pizarra (1963),
sita en el muro sureste del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle del reloj en la lápida anterior (1963), señalando la "hora mortis",
con una "cruz penitencial" debajo, en el cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de "señalización de pared" basada en una "cruz encuadrada" con ornamentación espiritual
 -cabeza femenina con velo, medallón-  (1960),
en el cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de "tumba-cruz" basada en una "cruz potenzada" (1953 y 1966),
sita en los cuarteles de cabecera del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de "señalización de pared" basada en una lápida de piedra con ornamentación mixta (1947),
  sita en el muro noroeste del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de la ornamentación de la lápida anterior
-cabeza de Cristo coronado de espinas, imagen labrada- (1963),
  sita en el muro noroeste del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de "señalización de pared" basada en una lápida de pizarra con ornamentación mixta (1966), sita en el muro noroeste del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de la ornamentación de la lápida anterior -Virgen innominada, imagen labrada- (1966),
 sita en el muro noroeste del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de "tumba-cruz" basada en una lápida de piedra con ornamentación religiosa (1956),
sita en el  cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de la ornamentación de la lápida anterior -busto de Cristo con la cruz a cuestas,
medallón- (1956), sita en el cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de la ornamentación de otra lápida -cabeza femenina con velo, medallón- (1969),
sita en el cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Enterramientos –nichos- con símbolos religiosos, espirituales, profanos y mixtos:

Las inhumaciones en nicho más antiguas del cementerio de Casas Altas datan de mediados los años ochenta y noventa del siglo XIX (1894 y 1895), aunque este tipo de enterramiento no se generalizó hasta los años ochenta del siglo XX. No obstante, además de los citados sepulcros de finales del Ochocientos, este tipo de enterramientos puede verse a partir de los años veinte, distribuyéndose de forma esporádica a lo largo de toda la centuria, hasta hacerse comunes en la octava década. Las lápidas de este tipo de sepulturas contienen una rica variedad de símbolos, con predominio de los religiosos, aunque también los hay espirituales, mixtos, con ausencia de profanos. Los años que se citan se refieren a aquellos en los que pueden encontrarse este tipo de imágenes o símbolos, pero puede haber más de una por año (en aras de evitar la prolijidad, hacemos un estudio cualitativo, no cuantitativo).

Entre los símbolos propiamente religiosos en las lápidas de los nichos, hallamos:

            -Corazón de Jesús (sagrado), imagen grafiada o labrada, aneja: 1935, 1955, 1961, 1970, 1985, 1986, 1989, 1990, 1991, 1993, 1994, 1995, 1996, 1998, 1999, 2001, 2006, 2007, 2009, 2010, 2011, 2013.

            -Cristo coronado de espinas (cabeza de): 1998.

            -Crucificado, imagen grafiada, labrada o aneja, con o sin proclamación (letrero del INRI): 1945, 1947, 1956, 1930, 1965, 1971, 1981, 1983, 1986 (c/p), 1987 (c/p), 1989, 1990, 1991 (c/p), 1992, 1998 (c/p), 1999, 2000 (c/p), 2001, 2005, 2008, 2011.

            -Cruz latina, grafiada, labrada o eneja (aquí se recogen este tipo de símbolos, que poseen variedad de formas y estilos, pudiéndose ser de piedra o metálicas): 1980, 1981, 1983, 1984, 1985, 1986, 1987, 1988, 1990, 1993, 1994, 1995, 1997, 1998, 2000, 2002, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009, 2011, 2012, 2013.

            -Cruz penitencial, imagen grafiada, labrada o aneja: 2000.

         -Dolorosa (busto de femenino con velo y corazón), imagen labrada: 1973, 2001, 2004, 2009, 2010, 2011, 2013.

            -Inmaculada Concepción, imagen labrada o aneja: 1968, 1991, 1994, 2007.

            -Jesús en el Huerto de los Olivos, imagen labrada o aneja: [s/f].

            -Piedad, imagen grafiada, labrada o aneja (medallón): 1999, 2007.

            -San Antonio de Padua, imagen grafiada, labrada o aneja: 2000, 2013.

            -Virgen adolescente, imagen grafiada: 2009.

      -Virgen del Carmen (advocación de la Virgen María), a la que se representa portando un escapulario,[20] imagen grafiada o labrada, aneja: 1964, 1979, 1980, 1990, 1991, 1993, 1994, 1997, 1998, 2003, 2013.

            -Virgen del Pilar, imagen grafiada, labrada o aneja: 2005, 2007, 2009, 2012.

            

Una de las lápidas con la imagen del Sagrado Corazón de Jesús (1996) contiene en el búcaro un “Crismón” labrado, símbolo compuesto por una letra X mayúscula y una P también mayúscula en el centro, que responde a las iniciales del nombre de Jesús en griego (criptograma o monograma de Cristo).[21] Asimismo, existe otra lápida con una imagen mixta –cruz latina con adornos vegetales (2003)-: la losa posee una lámpara de mecha al pie de otra cruz, igualmente grabada en el florero, que alude al texto evangélico: ^“Otra vez Jesús les habló, diciendo: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida” (Juan 8:12). La del Sagrado Corazón de Jesús resulta muy popular entre las imágenes religiosas contenidas o representadas en las lápidas: su efigie, pintura o grafiado representa a Jesús de Nazaret, que muestra su corazón sangrante y encendido en el centro del pecho, encarnando “la devoción al corazón físico de Jesús, símbolo del amor divino”, una forma de manifestar la “vida emocional y moral de Jesús” su amor por el ser humano en particular y por la humanidad en general.[22]

            

Entre los símbolos espirituales, hallamos:

            -Busto de mujer con velo y flor, imagen grafiada o labrada: 1999.

            -Cabeza femenina con velo (doliente), imagen grafiada o labrada: 1983, 1993, 2005.

            -Espigas, imagen grafiada o labrada: 2003, 2006, 2013.

          -Palomas de la paz, árboles, ramos de olivo, espigas, corazón entre dos manos, sol radiante, imágenes grafiadas o labradas: 1996, 2000, 1993, 1994, 2002, 1977, 2003, 2004, 2005, 2006, 2001, 2007, 2009, 2010, 2011, 2012 [se trata de combinaciones de este tipo de símbolos].

       -Varón barbado y mujer con velo, imagen labrada: 1998, 2001 [dichas imágenes podrían interpretarse como Jesús y María, su madre; pero no portan halo de santidad ni otros signos que los identifiquen, de ahí el clasificarlos como “espirituales”].

Entre los símbolos profanos, hallamos:

-Motivos exclusivamente vegetales (no arbóreos), imagen grafiada o labrada: 2002, 2011, 2012, 2013.

Entre los símbolos mixtos, hallamos:

            -Cruz latina con espigas, imagen grafiada o labrada: 2002, 2007, 2009.

-Cruz latina con motivos vegetales, imagen grafiada o labrada: 1998, 1944, 1925, 2003, 1956, 2009, [s/f].

           -Cruz latina con paloma y motivos vegetales (ramas de olivo), imagen grafiada o labrada: 2986, 1948, 2007.

            -Cruz latina con sol radiante, imagen grafiada o labrada: 2004.

            -Santísima Trinidad con motivos florales, imagen grafiada o labrada: 2011.

            -Varón barbado con motivos vegetales, imagen grafiada o labrada: 1927, 1962.

            -Virgen con Niño y motivos vegetales, imagen grafiada o labrada: 1946.

            -Virgen de los Desamparados con motivos vegetales, imagen grafiada o labrada: 2000.

         

Cabe decir, respecto a esta última clasificación, que las lápidas con figuras o símbolos religiosos podrían haberse enmarcado atendiendo a la imagen principal, pero al contener otros elementos destacables se ha preferido hacerlo bajo el epígrafe de “símbolos mixtos”. A fortiori, la codificación de elementos vegetales: arbóreos, cereales (avena, trigo, cebada), florales (calas, lirios, rosas...) es arbitraria, pudiendo disponerse como profanos o espirituales, pues todos ellos son portadores de rico contenido simbólico: el grano de cereal debe morir para fructificar, además de ser elemento eucarístico, como la vid; el lirio o cala de agua es símbolo de pureza; la rosa se estima por su belleza efímera y fragancia, pero esconde unas espinas, cuyo pinchazo es doloroso, etc. Efectivamente -lo dice Ariès-: “Las cosas han invadido el mundo abstracto de los símbolos”.[23]

 

Detalle de lápida de nicho con ornamentación religiosa 
-cruz griega punteada, imagen labrada- (1894 y 1895), sita en un panteón familiar de la galería superior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

            En cuanto a la epigrafía, la lápida de nicho más antigua corresponde a dos niños, ésta se halla en el centro de un panteón familiar, con las lápidas de sus padres a los lados, y dice:

LOS HERMANITOS
JOAQUÍN	MANUEL
SÁNCHEZ POMARES	SÁNCHEZ POMARES
FALLECIO 20 SETIEMBRE	FALLECIO 11 ENERO
DE 1894	DE 1895
A LOS 10 AÑOS DE EDAD	A LOS 7 AÑOS DE EDAD
R.I.P.
RECUERDO DE SUS PADRES MELQUIADES Y VICTORIA

            

Se trata de una bella “señalización” en mármol blanco, como suele ser habitual en las lápidas de los infantes, en la que se evoca la memoria de dos hermanos -de 10 y  7 años-, fallecidos en el curso de cuatro meses. A ambos lados se hallan las lápidas de sus padres –la de la madre (1923) a la izquierda y la del padre (1938) a la derecha-:

D^A. VICTORIA POMARES RIPOLL

(MAESTRA NACIONAL)

FALLECIÓ EL12 DE ABRIL DE 1923

A LOS 72 AÑOS DE EDAD

R.I.P.

TU ESPOSO HIJA HIJO POLITICO Y NIETOS

NO TE OLVIDAN

Detalle de lápida de nicho con ornamentación religiosa -cruz latina, imagen grafiada- (1823),
sita en un panteón familiar de la galería superior del
cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

            

La “memoria” alude a la profesión de la difunta –maestra nacional- lo que no suele ser habitual en las lápidas. Muestra una foto de la finada y una “cruz latina” como símbolo religioso. La lápida del padre dice:

MELQUÍADES/ SANCHEZ SANCHEZ

+ 18 DE JULIO DE 1938 A LOS 78 AÑOS

SU HIJA Y NIETOS NO LE OLVIDAN

R.I.P.

Detalle de lápida de nicho con ornamentación religiosa -ángel y cruz flordelisada, imagen labrada- (1938), sita en un panteón familiar de la galería superior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

         

La lápida carece de la foto del difunto y como símbolo religioso muestra una “cruz flordeslisada” y una figura alada que con un dedo de la mano izquierda en la boca pide silencio, mientras que con la derecha muestra o coge la mencionada cruz. Hay otra lápida sin data -aunque podría datarse en los años veinte o treinta del siglo XX- correspondiente a un sacerdote, que dice:

D. RAMON ARNALTE ESPARZA

FALLECIO EN CASAS ALTAS

A LOS 83 AÑOS DE EDAD.

Y 48 DE CURA PARROCO

RECUERDO DE SU FAMILIA Y

SU ALBACEA D. TOMAS TORTAJADA.

Detalle de lápida de nicho con ornamentación religiosa
-cruz punteada y ornamentos sacerdotales, libro, birrete y estola, imagen labrada- (1894 y 1895),
  sita en la galería superior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

     

Como símbolo religioso muestra una cruz latina apuntada, que destaca sobre los ornamentos sacerdotales, libro, birrete y estola. Como se dice arriba, sin embargo, carece de la fecha de óbito, dato esencial que suelen mostrar la generalidad de las lápidas. Esta lápida y la de la maestra nacional son las únicas del cementerio que aluden a la profesión de los difuntos que conmemoran.

            

Otra lápida –datada en 1965 y 1991, pues evoca a dos difuntos-, contiene una curiosa cita:

“Cuando pases por aquí.

Un padrenuestro te pido hermano

reces por mí. Pues tarde o temprano

tienes que venir aquí.

Yo fui lo que tú eres,

tú serás lo que yo (soy)/ y entonces te alegrarás

que te lo recen a ti”.

Detalle de lápida de nicho con ornamentación religiosa -Crucificado sin proclamación, imagen metálica aneja- (1965 y 1991), sita en  la galería superior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

            

Parece que el difunto, aunque son dos los inhumados –Aurora Tortajada Sebastián (1908-65) y Serafín Manzano Rubio (1905-91)- se dirige al visitante que pasea por el cementerio (qui transis), solicitándole una oración por su alma. En epitafios alto medievales –siglo XIII- se recoge esta misma meditación, pero sin solicitar ninguna oración: Lo que nosotros fuimos, tú lo eres ahora, lo que nosotros somos, tú lo serás –expone Émile Raunié en Epitaphier de viux Paris (1854-1911).[24] En en célebre fresco de Masaccio La Trinidad (1426-1428), ubicado en un lateral de la iglesia de Santa María Novella (Florencia, Italia), puede leer un texto similar escrito por encima de un esqueleto -que representa la muerte-: «Io fu già quel che voi sete: e quel chi son voi ancor sarete»/ "Yo fui antes lo que vosotros sois; y lo que soy ahora lo seréis vosotros mañana".

Por lo demás, aquí no se hace diferencia entre el cuerpo (cuyos restos reposan en ese nicho) y el alma (que de existir se supone se hallará en otro lugar), se refiere a él, al individuo finado: Don Serafín Manzano Rubio fue un maestro nacional, natural de Casasaltas, y tiene en la localidad una plaza dedicada a su nombre. Se sobreentiende que la oración se reza a Dios, y que el rezo alegra, pues constituye un beneficio...

           

Otra lápida de finales de los años noventa (1998), contiene una alusión evangélica:

AQUÍ DESCANSA

GUADALUPE/ ANTÓN VALENTIN

EN ESPERA DE LA RESURRECCIÓN/

POR JESUCRISTO/ (JN5:28, 29)

+ 3-1-1998 A LOS 89 AÑOS

Detalle de lápida de nicho con ornamentación religiosa
-cabeza de Cristo con la cabeza coronada de espinas, imagen aneja- (1894 y 1895),
  sita en la galería superior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

            

La lápida contiene la indicación de estilo clásico: “Aquí descansa”, Hic iacet de las tumbas antiguas, mientras que la cita procede del evangelio de san Juan 5:28-29: ^28”No os extrañéis de esto: llega la hora en que todos los que estén en los sepulcros oirán su voz, ²⁹y saldrán los que hayan hecho el bien para una resurrección de vida, y los que hayan hecho el mal para una resurrección de juicio”. De ahí que la mención y referencia a la Parusía o segundo advenimiento de Cristo constituya toda una declaración de fe, a la vez que expresa una confianza absoluta en las promesas de Jesús: sin temor al dies irae o Juicio Final.

          

Otra lápida, ésta de principios del XXI (2003), contiene una dedicatoria, donde los familiares se dirigen al difunto, diciendo:

"Nos diste cariño de madre,

con la sencillez de una flor, viviste

esa flor, que tanto te gustaba

que Dios guardo para tu llegada,

disfrutala con alegria

¡Quizas nos encontremos algun dia!

Siempre estaras con nosotros".

            

La lápida posee la imagen profana de un ramo de rosas, aludiendo a “esa flor, que tanto te gustaba...” del texto, el cual carece de acentos ortográficos o tildes. Otra lápida de la misma época (2004), dice:

“LA ALEGRIA HERA TU AMIGA

LA SONRISA TU BANDERA

EL AMOR DE TU FAMILIA

HERA TU VIDA ENTERA”.

            

Otra lápida de la misma época (2004), dice:

"Nunca se muere del todo

Si hay quien te recuerda".

            

El texto alude a una cita literaria clásica, expresando que la verdadera muerte es el olvido: “La vida de los muertos perdura en la memoria de los vivos” -del célebre orador, escritor y filósofo latino Marco Tulio Cicerón (106-43 a.JC)-.

            

Otra lápida, esta de 2006, dice:

"Todo lo que se dice un hombre bueno.

Descansa en la tierra y árboles que tanto amó".

            

El texto dice de “un hombre bueno”, que no es lo mismo que un buen hombre..., cuyos restos reposan “en la tierra y (entre los) árboles que tanto amó” –lo cual parece una agradable forma de descansar-.

            

Otra lápida, esta de 2008, contiene un texto literario, que dice:

“Partimos cuando nacemos,

Andamos mientras vivimos,

Y llegamos al tiempo que fallecemos,

Así que cuando morimos, descansamos”.

            

Se trata de la segunda mitad del canto V de la célebre elegía o poema de lamento conocida como Coplas por la muerte de su padre de Jorge Manrique (ca.1440-1479).[25] Es pues una reflexión sobre la existencia, con un fondo de resignación cristiana..., en línea con el memento mori, la vanita vanitatis, el contemptus mundi y la humana mortalitas.

            

Otra lápida reciente (2012), contiene una evocación del difunto por parte de los vivos, destacando su amor por la tierra donde vivió:

“Echaremos a faltar tu sonrisa,

nos dejas, te vas lejos de aquí,

pero el recuerdo del valle donde has vivido

no lo borrará el polvo del camino”.

            

Los autores de la dedicatoria, presuntamente los familiares, subrayan una cualidad de la difunta, pues se trata de una mujer, su “sonrisa”; le reprochan su marcha, pues “te vas lejos de aquí”; pero como consuelo le nombran “el recuerdo del valle” donde vivió, el cual “no lo borrará el polvo del camino” por el que figuradamente se marcha el difunto. Se trata de una sentida composición, de alguna forma paradójica a la que vimos arriba (2006), en la que el finado no se marcha, sino que “Descansa en la tierra y (entre) árboles que tanto amó”.

            

Otra lápida reciente, esta de 2011, expresa una sentencia de amor, anónima:

“No es más grande,/ el que más sitio ocupa,

si no el que más vacío deja,/ cuando se vá”.

            

La iconografía de esta lápida contiene un símbolo religioso mixto –la Santísima Trinidad- con adornos vegetales y florales: se trata de la única representación del patrón o titular de la iglesia local en el cementerio. Finalmente hay una gran lápida que conmemora tres enterramientos, con distinta epigrafía.

La primera (2009), dice:

“Mucho fue el cariño que nos diste,

Inmenso el vacío que nos dejaste”.

Detalle de lápida de nicho con ornamentación religiosa
-Virgen Dolorosa, imagen grafiada- (2009),
en módulo de entrada de la zona ampliada del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

            

La frase se halla en consonancia con la sentencia anónima precedente, donde se recalca que un gran amor deja un gran hueco cuando se acaba.

            

La segunda (2010), dice:

“A todos los que me habéis querido

os pido oraciones,

que es la mayor prueba de afecto”.

Detalle de lápida de nicho con ornamentación religiosa -Sagrado Corazón de Jesús,
 imagen grafiada- (2010), en módulo de entrada de la zona ampliada del
cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

            

La frase se halla en relación con el epitafio comentado arriba (1965 y 1991), donde el difunto pide a los paseantes una oraciones por su alma, aunque en este caso la petición no es al común de los visitantes, sólo a los que en vida le amaron. San Agustín de Hipona manifestaba su escepticismo y rechazo a las devociones funerarias: insistía en que los honores dados a los difuntos servían “para consolación de los vivos: sólo las plegarias tenían una acción realmente propiciatoria”.[26]

           

La última (2013), dice:

“Estás donde tu querías”.

          

Sobria frase que alude a que el difunto deseaba ser enterrado en este cementerio, en prueba definitiva de fidelidad a la tierra donde probablemente nació y vivió su infancia y juventud.

Detalle de lápida de nicho con ornamentación religiosa, correspondiente a tres difuntos (2009, 2010 y 2013), sita en el módulo de entrada de la zona ampliada del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

VI.- Exposición y análisis de los textos incluidos en lápidas y cruces.

Prácticamente todas las “señalizaciones” del cementerio de Casas Altas (Valencia) contienen alguna inscripción con la reseña del difunto: nombre, apellidos y otras referencias como el día, mes y año de la defunción, así como la edad en el momento del óbito, pues esa es primordialmente la razón de la lápida, evocar la memoria individual del muerto: las que no poseen este tipo de datos es por haberlos perdido por efecto de la intemperie o el tiempo transcurrido, con la singularidad de algunas cruces de madera o hierro, pues algunas de ellas sólo incluyen las iniciales del finado (s/f).

        

Cabe, sin embargo, alguna excepción a la regla, como la “señalización” o “memoria” correspondiente a un vecino –Eusebio Muñoz- cuyo nombre figura en el brazo horizontal (patibulum) de una “cruz flordelisada” en mármol que evoca su memoria, careciendo del segundo apellido y de cualquier otro dato de identificación personal.

En general, todas contienen las populares siglas R.I.P./D.E.P., que corresponden al epitafio latino Requiescat In Pace (Descanse En Paz): el epigrama procede del responso que la Iglesia Católica reza por los difuntos.[27] Como es sabido, el término cementerio viene del latín coemeterium y éste del griego koimetérion, que significa dormitorio o lugar de descanso porque en el cementerio –según la creencia cristiana- los cuerpos duermen hasta el Día de la resurrección; de ahí la vinculación de la muerte con el descanso y el cementerio o camposanto.[28]

            

No obstante, existe una lápida de los años treinta del siglo XX (1931) que luce las siglas D.O.M.: D(eus) O(omnipotens) M(ortuus), lo que traducimos por “Muerto para Dios Omnipotente”, pues en la tradición cristiana “Nacemos para ser hijos de Dios, vivimos para Dios y por ende morimos para Dios”.

Detalle de lápida de nicho con ornamentación religiosa
-Sagrado Corazón de Jesús, imagen aneja- (1995),
sita en la galería superior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de lápida de nicho con ornamentación religiosa
-Sagrado Corazón de Jesús, imagen aneja- (1996),
  sita en la galería superior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de lápida de nicho con ornamentación espiritual
-busto femenino sin velo y con flores, imagen grafiada- (1999),
  sita en la galería superior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de lápida de nicho con ornamentación religiosa
-Piedad, imagen labrada- (1999 y 2007),
sita en la galería superior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de lápida de nicho con ornamentación religiosa
-cruz penitencial, imagen  grafiada- (2000),
  sita en la galería superior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de lápida de nicho con ornamentación religiosa
-Virgen de los Desamparados, imagen aneja- (2000),
  sita en la galería superior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de lápida de nicho con ornamentación religiosa
-san Antonio de Padua, imagen aneja- (2000),
sita en la galería superior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de lápida de nicho con ornamentación espiritual
-paloma de la paz con ramito de olivo en el pico, imagen aneja- (2000),
  sita en la galería superior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Detalle de lápida de nicho con ornamentación religiosa
-Crucificado con proclamación, imagen metálica aneja- (1930, 1956 y 2001),
sita en la galería superior del cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

            

Visto arriba el comentario de las lápidas con una epigrafía más peculiar, exponemos a continuación la totalidad de las dedicatorias, por orden cronológico:

"Vuestra familia os recuerda" (1890, 1892, 1900, 1908, 1909 y 1911);
“Recuerdo de sus padres Melquíades y Victoria” (1894 y 1895);

“Recuerdo de su esposo e hijos” (1912, 1947);

1917 “Su esposo/a” (1917, 1956);

“Tu esposo hija hijo político y nietos/ no te olvidan” (1923);

“Su esposa e hijos” (1925, 1935, 1952);

“Su padre y/ hermano” (1927);

“Los vuestros”

(1930, 1935, 1953, 1956, 1961, 1966, 1970, 1980, 2001, [s/f]);

“D.O.M/ Recuerdo de sus queridos hijos” (1931);

 “Asesinado por confesar su fe religiosa y amor a España” (1936);

“Sus hijos/ y nieto/a/s”

(1937, 1946, 1950, 1956, 1958, 1967, 1969, 1983, 1994, 2004);

“R.I.P.” (1938, 1956);

“Su esposo e hijos le dedican este/

 recuerdo y suplican una oración en/

sufragio de su alma” (1938);

“Su familia” (1938 y 1940);

“E.P.D.” (1936 y 1945);

“Su esposa hijos/ y madre” (1944);

“Tus hijos y nietos”

(1945, 1960, 1981, 1983, 1984, 1985, 1986, 1991, 2003, 2005);

“Tus hijos y nietos/ no te olvidan”

(1947, 1973, 1988, 1998, 2002, 2009, s/f);

“Tu esposa e hijos no te/ olvidan” (1948, 1950);

“Vuestros padres/ hermanos y familiares/ no os olvidan” (1948, 1986);

“Los tuyos no te olvidan”

(1950, 1957, 1963, 1977, 1979, 1981, 1983, 1987, 1990, 1995, 2008, 2009, 2011);

“Nacer yo, Morir tú/ Una desgracia.../ Podíamos habernos/ conocido/

Pero no desespero/ de conocernos/ Tu nieto” (1950);

“Tu esposa, hijas y nietas/ re recordamos” (1950);

“Vuestra familia no os olvida” (1950, 1964, 1986, 2007);

“Sus/Tus hijos” (1951, 1953, 1956);

“Tus hijos, madre/ y hermanos” (1952);

“Su esposo/ e hijos” (1953);

“Tu esposa e hijos no te olvidan” (1954, 1958, 1959);

“Tus desconsolados hijos/ y demás/ familia/ no te/ olvidan” (1954);

“Tu esposo/a hijos y nietos” (1956, 1956, 1957, 1963);

“Tu padre/ y/ hermanos” (1958);

“Recuerdo de tus hijos y nietos” (1959);

“Tu esposa/o e hijo/a/s” (1959, 1961, 1962, 1962, 1963, 1964);

“Sus hijos y familia” (1960, 1964);

“Tu esposa, hijos, padres y hermanos” (1960);

“R.I.P.” (1961);

“Sus hijos” (1961, 1963, 1963, 1965, 1966, 1968);

“Sus sobrinos/ no le/ olvidan” (1961);

“Los vuestros no os olvidan” (1964 y 1985, 1997, 19982, 009, 2010, 2013);

“Tu esposa, hijos y nietos no te olvidan” (1964);

“Tus padres y hermanos” (1964);

“Vuestros hijos nietos/ y familia no os olvidan” (1964, 2003);

“Cuando pases por aquí/ un padrenuestro te pido hermano/

 reces por mí. Pues tarde o temprano/ tienes que venir aquí./

Yo fui lo que tú eres,/ tú serás lo que yo fui/

y entonces te alegrarás/ que te lo recen a ti” (1965, 1991);

“Sus padres/ y hermanas” (1965);

“Tus hijos/ y nietos” (1965, 1997, 1980, 1989);

“Su/ esposa” (1966);

“Tu esposa e hijos” (1966);

“Tu esposa/ hijos/ y nietos” (1966);

“Tu esposo e hija” (1966);

“Recuerdo de tu esposa/ hijas y nietos” (1968);

“Tus hermanos y sobrinos/ no te olvidan” (1968);

“R.I.P” (1969, [s/f]);

“Tu esposa/ e hijos/ no te/ olvidan” (1969, 1970);

“Tus hermanos/ y/ sobrinos” (1969);

“Sus hijos y/ hermanos” (1970);

“Tu esposo/a e hijos” (1970, 1971);

“Tu esposa hijos/ y familia no te/ olvidan” (1971);

“Tu/ esposa/ hijos/ y familia” (1971);

“Tus hijas y familia” (1971);

“Tu cuñada y sobrinos no te/ olvidan” (1972);

“Tus hijos/ y familia” (1972);

“E.P.D” (1973);

“Tus  hijos y nietos” (1973, 2001);

“Tus hijos, nietos y vignietos” (1973);

“[Tu] esposa hijo/ y familia/ no te olvidan” (1974);

“Su hermano y/ sobrinos/ no te olvidan” (1974);

“Tu esposa e hijos” (1974);

“Tus sobrinos no te olvidan” (1975);

“Sus hijos/ nietos y biznietos” (1977, 2003);

“Tu esposa hermanos/ y sobrinos” (1978);

“Tu esposa/ hijos/ nietos/ no te olvidan” (1978);

“Los tuyos” (1980, 1998);

“Tu esposo, hijos/ y nietos” (1980);

“Vuestros hijos y nietos/ no os olvidan” (1981 y 1994);

“Vuestros hijos/ no os olvidan” (1981);

“Tu esposa hijos/ y nietos” (1983, 1985, 1986, 1987);

“Tu esposa y familia” (1983);

“Tu esposa/ e hijos” (1983, 1986, 1990, 1991);

“Vuestros sobrinos/ no os olvidan” (1983, 2011);

“Tu esposa y familia” (1985);

“Tu madre, esposa e hijos” (1985);

“Vuestra familia y amigos” (1987, 2000);

“Sus hijos nietos y familia” (1989);

“Tu esposa hijos nietos/ y biznieta” (1990);

“Tu esposo hijos/ y nietos” (1990, 1991);

“Recuerdo de su esposa,/ hijos y nietos” (1991);

“Tus hermanos/ y sobrinos” (1991);

“Vuestros hijos, nietos y biznietos” (1991, 2007);

“Sus  hijos/ y nietos” (1991, 1992);

“Tu compañera hijo padres/ hermanos y sobrinos/

no te olvidan” (1993);

“Tu madre esposa hijos/ y hermanos” (1993);

“Tus  hijos/ y nietos” (1993);

“Tus hijos/ y nietos/ no te olvidan” (1993);

“Siempre te recordaremos” (1994);

“Sus hermanos sobrinos/ y familia no le olvidan” (1994);

“Tu esposa, hijos y nietos/ no te olvidan” (1994);

“Tu esposo hijos nietos/ y familia” (1994);

“Sigues vivo en nuestro corazón/ Tu esposa  hijos nietos y hermanos” (1995);

“Tu esposa hijos/ y nietos” (1995, 1997);

“Quien os ha querido/ siempre os recordará” (1996, 2002);

“Tu familia/ no te olvida”

(1996, 1998, 1999, 2001, 2005, 2007, 2011, 2013);

“Su esposa/ hijos y nieto/s” (1997, 2000);

“Tu esposa y familia” (1997);

“Tu esposa” (1997);

“Aquí descansa [...]/ en espera de la resurrección/ por Jesucristo” (1998);

“Tu madre hermanos/ y sobrinos” (1998);

“Tus hijos/ nietos y biznietos” (1998);

“Tu familia” (1999, 2004);

“Siempre estarás entre nosotros/ Tu esposa hijos y nietos “(2000);

“Tu esposa e hijos/ no te olvidan” (2000);

“Tu esposa e hijos/ no te olvidan” (2000);

“Tu esposa, hijos y nietos/ no te olvidan” (2000);

“Tu recuerdo vive entre nosotros” (2000);

“Tu esposa, hijos y nietos/ no te olvidan” (2001);

“Vuestros hijos y nietos siempre os recordarán” (2001, 2006);

“Siempre estarás con nosotros/ tus hijos y nietos no te olvidan” (2002);

“Tu madre, esposa, hijos y nieto./ Siempre estarás con nosotros” (2002);

“Tus hermanos y sobrinos/ no te olvidan” (2002);

“Tus hijos y nietos/ te recuerdan” (2002);

 “Nos diste cariño de madre/ con la sencillez de una flor, viviste/

esa flor, que tanto te gustaba/ que dios guardo para tu llegada,/

disfrútala con alegría/ ¡Quizá nos encontremos algún día!/

Siempre estarás con nosotros” (2003);

“Vivirás para siempre en nuestro corazón” (2003);

“La alegría hera tu amiga/ la sonrisa tu bandera/

el amor de tu familia/ hera tu vida entera” (2004);

“Nunca se muere del todo/ si hay alguien que te recuerda” (2004);

“Siempre presente/ en nuestro corazón/ Tu familia” (2004);

“Tu esposa, hijos/ y nietos, no te olvidan” (2004).

“Tu esposo e hijos/ nunca te olvidarán” (2004);

“Los que te quieren/ no te olvidan” (2005);

“Sigues viva en nuestro corazón” (2005);

“Tus hijos y nietos/ te recuerdan con cariño” (2005);

“Fue lo que se dice un hombre bueno./

Descansa en la tierra y árboles que tanto amó./

Tu esposa, hijos y nietos” (2006);

“Fuiste tan buen esposo, padre y abuelo/ que te llevaremos siempre/

en nuestro corazón” (2006);

“Siempre estarás con nosotros” (2006);

“Tu esposa, hijos y nieta/ no te olvidan” (2006);

“Tu familia siempre os recordará” (2006);

“Tus hijos y nieto, no te olvidan” (2006);

“Los tuyos no te olvidamos” (2007);

“Siempre te recordaremos” (2007);

“Tu esposa hijos y nietos/ no te olvidan” (2007);

“Tu esposo, hijos y familia” (2007);

“Tu esposo, hijos y nietos/ no te olvidan” (2007);

“Tus hijos y nieto/ no te olvidan” (2007);

“Llevamos tu recuerdo/ con nosotros” (2008);

“Partimos cuando nacemos/ andamos mientras vivimos,/

y llegamos al tiempo que fallecimos,/

así que cuando morimos, descansamos” (2008);

“Siempre te recordaremos” (2008);

“Tus hijos, nietos, hermanos/ y familia, no te olvidan” (2008);

“Mucho fue el cariño que nos diste,/ inmenso el vacío que dejaste” (2009);

“Siempre/ en nuestro corazón” (2009);

“Tu esposo, hijos, nietos y biznietos” (2009);

“Tus sobrinos/ y familia/ no te olvidan” (2009);

“Vive y deja vivir./ Tu esposa hijos y familia/ no te olvidan” (2009);

“A todos los que me habéis querido/ os pido oraciones/

que es la mayor prueba de afecto” (2010);

“Tu esposa, hijos, nietos/ y biznietos, no te olvidan” (2010);

“Tu familia no os olvida” (2010);

“De todos los que te amaron/ y te recuerdan” (2011);

“No es más grande,/ el que más sitio ocupa,/ si no el que más vacío deja/

cuando se vá” (2011);

“Tu esposa, hijos nietos/ y biznieto, no te olvidan” (2011);

“Tu esposa, hijos y nietos/ no le olvidan” (2011);

“Tu esposa, hijos y nietos/ no te olvidan” (2011);

“Echaremos a faltar tu sonrisa,/ nos dejas, te vas lejos de aquí/

pero el recuerdo del valle donde has vivido/

no lo borrará el polvo del camino” (2012);

“Tu esposo, hijos, nietos/ y hermana, no te olvidan” (2012);

“Tus sobrinos no te olvidan” (2012);

“Estás donde tú querías” (2013);

“Los tuyos siempre te recordarán” (2013);

“Te recordamos con cariño/ Tu esposa y familia” (2013);

“Tu esposa, hijos y nietos” (2013);

“Tus hijos, nietos y biznietos” (2013);

“Descansen en la paz/ del Señor/ con gratitud/ filial” [s/f];

“Recuerdo de su familia y/ su albacea D. Tomás Tortajada” [s/f];

Detalle de lápida de nicho con ornamentación religiosa
-Cristo con la cruz a cuestas camino del calvario, imagen labrada- (s/f),
  sita en cementerio municipal de Casas Altas (Valencia), 2013.

Como suele ser habitual en los cementerios comarcanos estudiados hasta ahora, las dedicatorias de las lápidas, “memorias” o “señalizaciones” son relativamente variadas, desde las más sencillas –D.E.P./ E.P.D, “Tu familia” (1999 y 2004), “Los/ tuyos” (1980, 1998)- hasta las más complejas -“Tu compañera hijo padres/ hermanos y sobrinos/ no te olvidan” (1993)- aunque en su mayoría contienen referencias familiares: padres, hijos, hermanos, sobrinos, nietos, bisnietos… Propiamente, aluden al afecto, al recuerdo y a las promesas de amor durable, a la recordación sempiterna del muerto por parte de los que en vida le amaron. Aunque austeras, las dedicatorias incluyen referencias evangélicas, literarias, poéticas, aunque no claramente ideológicas. Con todo, los enterramientos en nicho reflejan un cambio en la mentalidad, a la vez que una mejora en la situación social y económica de la comunidad; en especial si comparamos los últimos sepulcros con las primitivas cruces de madera, en las que únicamente vienen grabadas las iniciales del muerto, y no siempre. Asimismo, la muestra que ofrecemos, con los textos y años en color –rojo para las “señalizaciones” de pared, negro para las estelas de tierra y azul para las lápidas de los nichos- nos permiten visualizar de forma sencilla y rápida cuál ha sido la evolución y cronología de las tumbas, además del tipo de inhumación.

© Alfredo SÁNCHEZ GARZÓN

De la Real Academia de Cultura Valenciana (RACV).

Continúa en:
ICONOGRAFÍA Y EPIGRAFÍA FUNERARIA 

EN EL CEMENTERIO DE CASAS ALTAS (VALENCIA), y II.

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[1] Cf. Wikipedia, voz Casas Altas.

[2] ARIÊS, Philippe (1983). El hombre ante la muerte, Taurus Ediciones, S.A., Traducción de Mauro Armiño, Madrid, pp. 33-85.

[3] MADOZ, Pascual (1847). Diccionario Geográfico-Estadístico-Histórico de España y sus posesiones de Ultramar, Madrid, tomo VI, p. 42.

[4] Cf. Wikipedia, voz Pascual Madoz.

[5] SÁNCHEZ GARZÓN, Alfredo (2007). La iglesia parroquial de la Santísima Trinidad de Casas Altas, en Del paisaje, alma del Rincón de Ademuz, Valencia, vol. I, pp. 251-255.

[6] SÁNCHEZ GARZÓN, Alfredo. Iconografía y epigrafía funeraria en el cementerio de Negrón (Vallanca), en la web Desde el Rincón de Ademuz, del viernes 11 de octubre de 2013.

[7] SÁNCHEZ GARZÓN, Alfredo. Casas Bajas, en el Rincón de Ademuz, en la web Desde el Rincón de Ademuz, del miércoles 5 de junio de 2013.

[8] RODRIGO ALFONSO, Carles (1998). El Rincón de Ademuz. Análisis geográfico comarcal, edita ADIRA, Valencia, p. 79.

[9] Ibídem.

[10] SÁNCHEZ GARZÓN (2007), pp. 253-254.

[11] RODRIGO ALFONSO (1998), p. 53.

[12] Ibídem, p. 79.

[13] SÁNCHEZ GARZÓN, Alfredo (2007). Los Siete Dolores de María Santísima en la tradición religiosa casasaltense, en Del Paisaje, alma del Rincón de Ademuz, Valencia, vol. I, pp. 259-262.

[14] SÁNCHEZ GARZÓN (2007), pp. 167-172.

[15] ARIÈS (1983), p. 72.

[16] SÁNCHEZ GARZÓN (2007), p. 125.

[17] SÁNCHEZ GARZÓN, Alfredo (2011). Conrado Andrés Sánchez (1914-36), carnicero de Casas Altas, asesinado en el Barranco de la Virgen de Castielfabib (Valencia), en Del paisaje, alma del Rincón de Ademuz, Valencia, vol. IV, pp. 53-65.

[18] SÁNCHEZ GARZÓN (2011), pp. 137-155

[19] SÁNCHEZ GARZÓN, Alfredo. Don Ramón Fos Adelantado, cura párroco de Corcolilla de Alpuente en la Causa General de Valencia, en la web Desde el Rincón de Ademuz, del sábado 19 de octubre de 2013.

[20] Dicha imagen muy popular en los cementerios católico, pues «Según es tradición la Virgen prometió liberar del Purgatorio a todas las almas que hayan vestido el escapulario durante su vida, el sábado siguiente a la muerte de la persona y llevarlos al cielo, creencia que ha sido respaldada por los Pontífices». Cf. Wikipedia, voz Virgen del Carmen.

[21] Cf. Wikipedia, voz Crismón.

[22] Cf. Wikipedia, voz Sagrado Corazón de Jesús.

[23] ARIÊS (1983), p. 118.
[24] Citado por Philippe ARIÈS (1983), p. 186.

[25] Cf. Wikipedia, voz Coplas por la muerte de su padre.

[26] ARIÊS (1983), p. 43.

[27] Réquiem aeternam dona ei (eis) Domine./Et lux perpetua luceat ei (eis)./ Requiescat (requiescant) in pace./ Amen.// "Dale(s), Señor, el descanso eterno./ Y brille para él (ellos) la luz perpetua./ Descanse(n) en paz./ Amén./

[28] «A los cementerios católicos se les llama también camposantos, dado que en la ciudad de Pisa (Italia), cuando ateniéndose a medidas de higiene y salubridad pública la autoridad ordenó cerrar el cementerio, que había sido construido en el siglo XIII dentro de la ciudad, el terreno fue cubierto con una gran capa de tierra, que las galeras pisanas habían traído de los lugares santos de Jerusalén». Cf. Wikipedia, voz  Cementerio.